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急求相闭壮族的婚姻省墓丧葬鬼节等的经过细节!!!

发布时间:2019-11-18 18:37 来源:未知 编辑:admin

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  1、不落夫家婚俗:又称“坐娘家”、“长住娘家”。旧时壮族婚俗。意指女子立室后,即返娘家长住,短则一二年,长则七八年乃至十年,逢年过节或农忙时,始到夫家短住几天,待到妊娠生育才到夫家安居。此婚俗正在古代志书中众有记录。民间宣传不落夫家的缘故有:首要是女方尚年小,不知何如正在夫家生存,难以负责艰巨的家务劳动,待年岁和生存才略增进后,再落夫家。现正在那坡黑衣壮仍有不落夫家婚俗。

  2、倚歌择偶婚俗:壮族婚恋社交举止,青年男女正在歌圩上或赶圩过节时,遴选对歌之人,交朋结友,寻求夫妇。屈大均《广东新语》卷十二“粤歌”中记述:“良人(壮人古称之一)之俗。小即习歌,男女倚歌择偶。女及笄,纵之山野,少年从者数十,以次而歌。视女歌意所答,而一个留,相互相遗。……约为鸳侣,及倩媒以苏木染槟榔定之。”明桑悦亦有诗曰:“男女分行戏打球(指扔绣球),清歌互答自成亲。”这种“唱歌为乐,答歌为媒”的举止,与壮族的审美情绪相干。壮人自古好歌,善歌标记着最具敏捷才智,并以此权衡一一面是否值得拥戴和羡慕。民间传说,美丽的密斯,虽有浩繁的谋求者,但他们只嫁给正在赛歌中唱得最好赢得优越的小伙子。刘锡藩《岭外纪蛮》第十八章载“善唱歌者,能取得妇女之欢心,可藉此为引子,而到达最圆满的爱情;并可由此等边界之内。而实行抉择各个爱情者之谁为惬意,进而到达圆满匹配之目标。”“倚歌择偶”反响了壮族的古板文明情绪和婚姻品德见解。它缘于歌而重于情,正在众次歌场来往中,两边确立深邃的情绪,谋求自立的婚姻。正如有首古板情歌所唱:“竹篙打水浪飞飞,我俩订交不消媒,不消猪羊不消酒,唱首山歌带妹回。”这对“父母之命,月老之言”的封修婚姻轨制具有抗争旨趣。青年男女的“倚歌择偶”、“答歌立室”举止,从唱“碰面歌”到“约歌”都有必定的圭外和样板,成为歌场社交的礼俗。“倚歌择偶”已将男女社交举止“歌化”,将生存艺术化,于是具有隽永的魅力,古板的文明情绪又给予了它坚毅的性命力,为大家喜闻乐睹。虽遭历代封修统治者“悬为例禁”,但禁而不止,大作不衰。这种习俗与当今倡导爱情自正在、婚姻自立的风俗相当吻合。

  (1)碰面歌 又称“初会歌”。“倚歌择偶”歌式之一。这类歌常借物喻意,咨询对方姓名,家处何方,探明对方来意。它能呈现歌者的才智,使对方加深第一印象,到达以歌交情的目标。

  (2)求歌 又称“请歌”或“请诗”,即哀告对正大式对歌面唱,为“倚歌择偶”歌式之二。正在遴选适合的对象后,从新发歌开唱,南部壮语叫“西噌”,意即“发端歌”。歌者以二人或五六人工一歌组,于是常显现几个男歌组向一女歌组唱“求歌”的形势。求歌有央浼法、激将法、喻理法、奉劝法等几种手腕,是以必需出奇制胜,机动众变,能力将对方引来对歌。

  (3)接歌 又称“和歌”。“倚歌择偶”歌式之三。被邀请一方默示授与“求歌”者邀请,将对方所唱的歌题、歌韵接过来并与之唱和。通常唱“接歌”是有前提、有遴选的,可据对方的“求歌”实质唱“应题式”、“反制式”等“接歌”。

  (4)盘歌 “倚歌择偶”歌式之四,为男女互相盘查唱答之歌。所唱实质有神话传说、史册故事、天文地舆、岁时农作、生存礼节、物象猜迷等,以窥探对方的才智和探索对方的情意。

  (5)甜歌 又称“交情歌”。“倚歌择偶”歌式之五。男女经“求歌”、“盘歌”后,相互羡慕,为抒发情怀而唱“甘美之歌”。歌中所唱实质有称颂对方之词,探情之意和思恋之情。它是歌圩上初识的男女交结友情的一种标记。

  (6)信歌 又称“赠物歌”或“定情歌”。“倚歌择偶”歌式之六。这是男女正在歌圩上确定婚姻合糸,互赠信物时所唱的歌。如有“送鞋歌”、“扇歌”、“巾歌”等“信歌”。

  (7)盟歌 又称“誓盟歌”。“倚歌择偶”歌式之七。男女定情之后,以歌誓盟,外达他们忠贞不渝、誓死不移的恋爱。

  (8)思歌 又称“思恋歌”、“念情歌”或“相思歌”。“倚歌择偶”歌式之八。为男女正在“定情”之后或“会情”之时所唱。情人常采用借物含义、拟景托情、谐音双合以及浮夸的手腕,将本人的痴情心态呈现得形容尽致,以抒发思恋情怀和相思的衷肠。

  (9)别歌 又称“分袂歌”、“别情歌”或“相送歌”。“倚歌择偶”歌式之九。这是歌场将散,情人们所唱的告辞之歌,外达依依难舍的心理。

  (10)约歌 又称“相约歌”或“约会歌”。“倚歌择偶”歌式之十。歌场散后,恋人相送,离别折柳时以歌相约再会。实质有问询各自住址,商定再次相会所在或确定终生大事等方面。

  3、串寨招郎 俗称“串寨”。广西田林县旧州镇一带婚俗。通常正在春暖花开或天高气爽季候举办。届时,女子始末一番尽心妆饰之后,便结伴成群串寨以招郎上门。她们达到目标地后,找亲戚或熟人住下。通过店主的婆娘传话,物色对象。女子主动助店主劳动。从而搏得村人对她们的好评。容许上门的男人即和她们攀讲,同她们沿道干活。正在劳动进程中“欢唱”(唱山歌),以“欢”为媒,讲情说爱,定下终生,并商定‘上门’实在事宜。男人上门时,通常无需聘礼,由女方备办。婚仪正在女家举办,极为减削。(潘海深)?

  4、哭嫁“骂郎” 意即唱歌骂新郎。旧时大作于广西右江流域的一种婚姻习俗。当新郎从轿里出来进至女家厅堂之时,新娘带着哭声用近似山歌的声调骂新郎,当新郎挂了红带,拜完女家祖宗后返家之时,后面又有新娘的“十姐妹”结伴唱“敌歌”送新郎,无句不骂人,无句不嘲笑,这种骂郎习俗是古代女子抗拒抢婚的遗风。

  5、拦嫁 广西西林县壮族婚俗。当新娘刚脱离自家院子,还末出村,便有一群夙昔相好的姐妹来拦住迎亲队。这时,迎亲队得上前屡屡说好话乞请,尽量施展其口才,最终说服拦嫁的姐妹放行。拦嫁,外示姐妹们正在生存、劳作来往中确立了深邃的心情,别时难分难舍,此情状甚为感人。

  6、跨灯梯 广西凌云县一带壮族婚俗。灯梯是用芭芒杆绑成四尺操纵梯子的姿态,格数为双数,中央点上一盏双心菜油灯,谓之灯梯。新娘离去父母亲后,从灯梯上一步跨出大门,再坐上花轿,溻为出息贫困,但步步光泽。

  7、送巾礼 广西德保县壮族婚俗。新娘嫁至夫家的次晨黎明,便挑水烧温水。待东方发白,即端起一盆盆温水,每盆水中放一条从娘家带来的新洗脸巾,由姑嫂跟随,诀别送到亲族眼前,默示认亲,并躬身向父老致意。

  8、夜婚 又称“火把接亲”。过去大作于广西靖西、那坡、隆林县等地,婚礼正在傍晚进行,新郎率领村中二三十个伙伴打着火把去迎亲,行至新娘村寨口,受到数十位密斯拦截,并发歌盘查,小伙子们必需对答如流并取得密斯们答允,才可进门迎亲。尚有一种夜婚为男女方各少有十名伙伴相陪,来到约好的所在相会,几个伴娘装束与新娘相仿,男方要离别真假新娘,派人串入密斯群中“抢”新娘,密斯们众方偏护,男方“抢”到新娘,以唱歌来凑合女方“反抢”,且战且退,密斯们一起追去,实践为送亲,直至男家村寨。那坡黑衣壮的婚礼更为奇异,新娘被接到新郎家后,子夜乘人不备,默默和姐妹们返回娘家,第二天傍晚再到新郎家,不绝进行未完的典礼,云云几次3天,婚礼才告下场。

  9、踩脚迹 壮族婚姻古俗。宣传于桂西马山、德保、靖西县等地。迎亲那天,待新娘速抵家时,家婆便躲正在大门邻近暗处守候,待新娘一踏进大门,家婆就默默跟正在新娘子的死后,用力践踏她的脚迹,平素跟踩到洞房门口才止步。以为云云,新娘就不会老往娘家跑,宁神匹配立业。其余,亦含家婆为上之意。此俗现已少睹。

  10、盖月 新娘回娘家后三、五天内,男家要派一名父母双全的女孩(十五岁操纵),带着酒肉到女家,邀请新娘去“盖月”,有趣是婚日当月要走夫家,也是婚后第一次走夫家,以覆盖婚日的脚迹。新娘要带一位父母双全的小过错随去,意为有伴不孤立。这回到夫家只住一天,随家婆姐妹去做活道。傍晚新娘与小过错同床,丈夫不得走近,默示敬爱女方。新娘回娘家时,男方白叟送出村外,再次嘱咐新娘要常来婆家,此属“不落夫家”旧俗遗风。

  11、“欧凯“婚俗 隆林、西林、田林一带的壮族民间,至今仍大作“女娶男嫁,夫从妻居”之俗。

  壮家有人死后,家人马上燃放大炮竹三响,以示家里有了死人,向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧,请道公来做道场,起头操持凶事。

  死者主家报丧后,族内的男女就主动地到主家里,维护百般凶事。孝男孝女及族人,披发带孝,戴竹笠,携竹筒或小水桶,到河(塘、泉)边号哭,掷几枚钱于水中,取水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕,俗曰浸礼。死者是男的给他修发发,是女的给她梳理头发。男的戴上新帽,女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋,还给死者口里放一枚银元,俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子,女性死者给她手里握一块手巾。目标是让死者明净美观地去到另一个天下生存。

  道公来后,昆裔到齐,由道公择定吉时,便进行人殓典礼。其典礼是:由族人正在棺材内放一屋草木灰,后铺上一屋白布,将死者尸体抬入棺里,再用一幅白布盖上,行动新被,又用白布缝成蚊帐式罩上,使布角呈现棺外。诸事周备,就将棺盖盖上,用大铁钉钉牢,此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌,以示与死者死别死者入殓后,棺材放正在厅堂主旨,用一幅布遮住祖宗神位,免得冲克祖宗正在天之灵,棺材头垂下一张布幔,设一张方桌,桌上设死者灵位,点灯燃香烛,地面铺着席子,孝男孝女昼夜坐席守灵。

  停丧日期,视其家贫富而定,通常为三五日。孝男穿白衣服,头戴竹纸帽,腰束麻带,脚穿芒鞋;孝女亦穿白衣服,腰束白带,头扎孝巾,脚亦穿芒鞋,昼夜守候正在棺边痛哭,以示忠孝。前来吊问的亲朋,均戴麻巾。男的束于左臂上,女的扎于头上,以示伤悼。道公昼夜念经文。给死者超度亡灵。

  出殡日子时刻,由道公定,众正在白昼,且定鄙人午后。出殡时,先由支属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走正在前面,一起燃炮撒纸钱。道公一起敲锣打饱,持利剑正在前开道。棺木紧跟道公之后,拖麻拽布的孝男孝女扶着棺木前面,亲朋送葬的部队正在后面。行进途中,棺木绝对不行着地,直至坟场。达到坟场后,下葬前,道公将一只带去的公鸡捧正在手中,转了几转,放进墓坑里,以卜吉凶。道公还把带去的谷粒扔向空中,以默示死者到阴间能人给家足。随即将棺木及陪葬物放下墓坑,先由孝男孝女填入极少土壤,之后他们及送葬部队就转归道,由极少人正在那里埋棺筑坟。正在回来的道上,道公不得再敲锣打饱,孝男孝女及送葬的人们不得再哭,不得回首望。人们正在道上还摘道边的桃树枝叶来鞭打本人的衣服,以示驱邪,人们回到丧家门口,每人都要正在装有桃叶的水盆里洗手,认为去邪。人们吃了一餐饭后涣散回家。

  出殡后,丧家正在屋的一角安桌设死者灵位,日夕供奉饭菜,过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱丧服。

  正在死者的葬式上,壮族也曾有过百般葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火化、拾骨葬等。而民间广泛大作的是拾骨葬。

  拾骨葬,又叫迁葬,是将棺尸葬送,上土筑坟,过三五年后,择吉日良辰,再开棺拾骨迁葬,俗曰“拾金”再葬。

  壮人以为,拾骨葬是助助祖宗的心魄从地下回到地面,以便逢年过节能回家与亲人重逢。方今拾骨葬之俗民间尤存。

  1950年后,壮族民间的丧葬礼节习惯文明有了不少的改动。丧礼、驯服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓概略仍沿旧俗,极少地方还请道公做道场念经。

  正在壮族好些地方,有肖似现正在治丧委员会的“白叟会”。假使这家是“白叟会”成员,必需立地去报葬,“白叟会”马上出来协助操持凶事。“白叟会”现正在照旧存正在,然而仍然没有迷信的实质,酿成纯粹是互助的大众。出席该会的会员,交十个碗,十个羹匙。并把姓名写正在传命牌上,该会积聚了一大宗餐具,供有凶事的会员借用。通常能够租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子,会员各派一名男人到指定所在赴会,各带家酿米酒若干。宰一头猪作宴席。会长主理会,依例要阐发一番主睹,揭橥申请入会名单,用会商要领选下一任正副会长。会务办完,即共饮连合酒。谁家白叟亡故,会长便聚集会员一心合力处置后事,壮语叫做“含卢过喝”,有趣是荡舟过河滩,安危与共过难合。会长为死者家眷搜集钱、米、酒等物。会员各家强壮男人要出来助助打柴、修桥、铺道、挖坑、扶棺、照料吊祭事宜,事毕,会长设席酬报。会长还要出任丧家操持凶事的总领导。有了“白叟会”,假使是贫困之家,凶事也能庄重进行,使昆裔尽到孝道。这是壮家人连合互助的好古板。

  三月三按过去的习俗为上坟省墓的日子,届时家家户户都要派人率领五色糯米饭、彩蛋比及先祖坟头去祭奠、清省墓地,并由父老宣讲家传家史、族规,共进野餐。尚有的对唱山歌,兴盛杰出。1940年后,这一古板已慢慢发达到有结构的赛歌会,氛围加倍庄重、热闹。

  每年阴历七月十四,是人们熟知的中元节。但正在壮族区域,壮人却称为“鬼节”,也叫“七月半”、“七月节”。顾名思义,“鬼节”因节日举止实质相合而得名。壮族民间传说:人死后都酿成鬼,并都到天上去,由“天上”管着;只要到七月初七至十五,能力“放假”回到尘寰“省亲”。于是,每年到了七月初七,密斯们过完“乞巧节”之后,家家都正在忙于筹备给祖宗(家鬼)祭拜的举止。至于无家无亲的“野鬼”,只可正在荒原上浪荡,是以正在这个时段里,就传闻谁谁正在荒山上听到“鬼哭”,谁谁被“野鬼”推下河去做“替人托生”…!

  祭拜“家鬼”,这是人们对祖宗委派思念的举止,情深义重,理所当然。至于“野鬼”之说,那便是无稽之讲了。可是,究其来由,也是事出有因的:壮族区域地处亚热带,每年阴历七月恰是雨季,每每继发山洪,于是也时常有人跌山、跌河而死;“野鬼”之说,便是告戒人们(稀奇是青少年)别乱到山溪、河道邻近去玩耍。

  各地过“鬼节”的节日调整各有分别,最具广泛性的是:十三之前,家家户户都搞大翦灭,稀奇是祭拜的东西,如桌、椅、板凳、餐具乃至香炉、灯盏等,都要逐一冲洗;通常言行中提防礼仪,切忌骂人、闹架(给祖宗回家有个家庭甜蜜平和的好印象,让祖宗不妨乘兴回来,安心回去);把供品备好,如喂肥鸭子(因每家必杀鸭,故又称“鸭儿节”)、备足猪肉、酿好醇酒、选好糖饼生果等,云云做,一是外达对祖宗的推崇,二是闪现子孙聪明的治家本事。其余,还要用纸做的屋子、衣服、元宝等供与厅堂。七月初八开端“接祖”,十二以前要把祖宗接回家,一日三餐点香供祭。

  十四、十五两天(有的地方是十三至十六),全家阻止整个庄稼(相当于放假),聚集力气搞祭拜举止,包罗购置丰富的祭品,进行肃穆的祭拜典礼,举办兴盛的会餐,等等。值得一提的是,十四第一次祭拜稀奇垂青,往往是子夜起床,天亮之前便进行祭拜,天蒙蒙亮全家就会餐了。缘故是防“野鬼”跟从祖宗进家,传说天亮之前“野鬼”最安闲。然而以卫生的视角来看,也许这与气候相合,七月气温最高,蚊蝇举止放肆,是以人们就乘朝晨气候清楚、蚊蝇尚未出来举止之机竣工祭拜和会餐举止。十五傍晚为“送祖”日,把悉数的纸供品烧化,以示送给先人带回去享用。

  十六是走亲戚,嫁出去的女儿,这天都要回娘家访问父母、兄弟,仍然有了昆裔的平常都要整个带回来访问外公、外婆、母舅以及诸位外亲。假使有几位姐妹已嫁出去,这天可谓是“不约而同”聚到沿道了,而众“外”们(各兄弟姐妹的昆裔们)也困难正在此一聚,自然洋溢着热闹而融洽的平和氛围。所以,有的习惯学家便给壮族“鬼节”的这一天称作壮族“重逢节”、也称“姐妹节”。壮族视“鬼节”为仅次于春节的大节,正如过年雷同,假使家道何如贫乏,这几天仍旧要割肉宰鸭、庄重祭拜祖宗的。

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