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群贤(5)毕至(6)

发布时间:2019-08-06 20:08 来源:未知 编辑:admin

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  永和(1)九年,岁正在癸gui(三声)丑,暮春(2)之初,会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭,修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6),少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9),茂林修竹(10),又有清流激湍(11),映带(12)独揽,引认为流觞(shāng)曲水(13),列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15),一觞一咏(16),亦足以畅叙幽情(17)。是日也(18),天朗气清,惠风(19)和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛(20),以是(21)逛目骋(22)怀,足以极(23)视听之娱,信(24)可乐也。夫人之相与,俯仰一世(25)。或取诸(26)肚量,晤言(27)一室之内;或因寄所托,放浪形骸以外(28)。虽趣舍万殊(29),静躁(30)区别,当其欣于所遇,暂得于己,速然(31)自足,不知老之将至(32);及其所之既倦(33),情随事迁(34),感喟系之(35)矣。向(36)之所欣,俯仰之间,已为痕迹(37),犹不行不以之兴怀(38),况修短随化(39),终期(40)于尽!前人云:“死生亦大矣”(41),岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契(42),未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43),不行喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人(46),录其所述(47),虽世殊事异(48),以是兴怀,其致一也(49)。后之览者(50),亦将有感于斯文(51)。

  1、永和:晋穆帝年号,345—356年,上巳节,王羲之与谢安,孙绰,支遁等名流共四十一人正在兰亭集会,进行禊礼,喝酒赋,过后将作品结为一集,由王羲之写了这篇序总述其事。2、暮春:春季的末一个月。3、会(kuài)稽:郡名,囊括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴:今浙江绍兴。4、修禊(xì):此次咸集是为了进行禊礼。古代习俗,于阴历三月上旬的巳日(魏往后定为三月三日),人们群聚于水滨游戏清洗,以祓除不和谐求福。实质上这是前人的一种逛春行径。5、群贤:指谢安等三十二位社会的闻人。贤:刻画词做名词。6、毕至:全到。7、少长:指区别年事的社会闻人。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长。少长:刻画词做名词。8、咸:都。9、崇山峻岭:雄伟的山岭。10、修竹:高高的竹子。11、激湍:流势很急的水。12、映带:映衬、环绕。13、流觞曲水:用漆制的羽觞盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流,杯停正在或人眼前,或人就引杯喝酒。这是前人一种劝酒取乐的体例。流:使动用法。14、列坐其次:列坐正在曲水之旁。列坐,分列而坐。次,旁边,水边。15、丝竹管弦之盛:吹奏音乐的盛况。盛,无边。16、一觞一咏:喝点酒,作点诗。17、幽情:幽深内藏的激情。18、是日也:这一天。19、惠风:和风20、品类之盛:万物的繁众。品类,指自然界的万物。21、以是:用来。22、骋:奔跑,洞开。23、极:穷尽。24、信:实正在。25、夫人之相与,俯仰一世:人与人交友往,很速便渡过终生。夫,惹起下文的助词。相与,相处、交友往。俯仰,一俯一仰之间,示意时期的短暂。26、取诸:从……中得到。27、晤言:坦诚交说。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”(“悟”通“晤”),指融会贯通的妙悟之言。亦通。一说,对面交说。28、因寄所托,放浪形骸以外:就着自身所酷爱的事物,依赖自身的情怀,不受桎梏,姑息无羁的生涯。因,依、跟着。寄,依赖。所托,所酷爱的事物。放浪,姑息、无拘束。形骸,身体、形体。29、趣舍万殊:各有各的酷爱。趣,趋势,取向。舍,舍弃。万殊,千差万别。30、静躁:沉默与躁动。31、速然自足:感应乐意和知足。32、不知老之将至:不大白衰宿将要到来。语出《论语·述而》:“其为人也,勤恳忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”33、所之既倦:(对待)所宠爱或获得的事物曾经厌倦。之,往、抵达。34、情随事迁:激情跟着事物的转移而转移。35、感喟系之:感喟跟着爆发。系,附着。36、向:过去、以前。37、痕迹:旧迹。38、以之兴怀:因它而惹起心中的感到。以,因。之,指“向之所欣……认为痕迹”。兴,爆发、惹起。39、修短随化:寿命是非听任制化。化,自然。40、期:至、及。41、死生亦大矣:死生终究是件大事啊。 语出《庄子·德充符》。剖断句。42、契:符契,古代的一种信物。正在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,行动凭证。43、临文嗟悼:读前人作品时欷歔悲悼。临,面临。44、喻:领略。45、固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作:原来大白把死和生等同起来的说法是不切实的,把龟龄和早夭等同起来的说法是妄制的。固,原来、当然。一,把……看作一律;齐,把……看作相称,都用作动词。虚诞,虚妄乖张的话。殇,未成年死去的人。妄作,妄制、乱说。终生死,齐彭殇,都是庄子的观念。46、列叙时人:一个一个记下当时与会的人。47、录其所述:录下他们作的诗。48、虽世殊事异:纵使期间变了,事务区别了。虽,纵使。49、其致一也:人们的思思情趣是一律的。50、后之览者:后代的读者。51、斯文:此次集会的诗文。【古今异义】列坐其次其次古义:其,代词,指曲水。次,旁边、水边。如:列坐其次。今义:①顺次较后;第二。②次要的名望。亦将有感于斯文斯文古义:此次集会的诗文。如:亦将有感于斯文。今义:大雅;文明或文人。或取诸肚量肚量古义:怀抱意向。如:或取诸肚量今义: ①抱正在怀里; ② 胸前; ③ 内心存着; ④ 希望。引(之)以(之)为流觞曲水。认为古义:把……行动。如:引(之)以(之)为流觞曲水。今义:以为。以是逛目骋怀以是古义:①外仰仗,用来。如:以是逛目骋怀;②……的因为。如:以是兴怀。今义: ①外因果相干的连词;②实正在的情由或适宜的举措(限用于固定词组中做宾语)。俯仰一世俯仰古义:刻画时期短暂。如:俯仰一世今义:折腰举头俯察品类之盛品类古义:物品,物类。指寰宇万物。如:俯察品类之盛今义:物品的品种【句式】古汉语句式:a) 剖断句:死生亦大矣。b) 倒装句:会于会稽山阴之兰亭(介宾短语:于+宾语 状语后置);不行喻之于怀(状语后置);当其欣于所遇(介词机合后置 ,状语后置);虽无丝竹管弦之盛(定语后置);仰观宇宙之大,俯察品类之盛(定语后置)c)省略句:引(之)认为流觞曲水ⅰ【词类活用】①群贤毕至,少长咸集。少,年事轻的人,长,年事大的人。均是刻画词作名词。贤,贤德之人,刻画词作名词。②固知一死生为虚诞。一,名词作动词,等同,把……看作一律。③齐彭殇为妄作。“齐”字刻画词作动词,把……看作相称。ⅱ 【词类活用】1、刻画词作名词 ,群贤毕至,少长咸集。贤,贤德之人 少,年青的人,长,年长的人。 况修短随化 ,寿命长 寿命短 。死生亦大矣, 大事2、刻画词作动词 ,齐彭殇为妄作, 把……看作相称3、名词作动词 ①映带独揽 盘绕 ②一觞一咏 饮酒4、数词作动词, 固知一死生为虚诞 ,等同,把……看作一律。5、动词的使动用法 ,以是逛目骋怀, 使……纵展 使……奔跑 ,犹不行不以之兴怀,使(怀)兴,即:使慨叹爆发,6、动词活用为名词 ,足以极视听之娱, 线人【一词众义】(一)临1、未尝不临文嗟悼,不行喻之于怀:面临,引申为“阅读”。2、把酒临风,其喜洋洋者矣:面临,引申为“迎”。3、临意外之渊,认为固:面临。4、故临崩寄臣以大事也:将要。(二)一(1) 沿途。例:若合一契(2) 一律。例:其致一也(3) 看作一律。例:固知一死生为虚诞。(4) 一边……一边……。例:一觞一咏(三)次1、列坐其次 旁边 水边2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎3、凡用兵之法,寰宇为上,破邦次之 次一等4、余船以次俱进 序次5、太上不辱先,其次不辱身:下一等。6、陈胜、吴广次当行:序次、依序次引申为“轮到”(四)致1、以是兴怀,其致一也 情致2、假舆马者,非利足也,而致千里 抵达3、家贫,无从致书以观 获得4、此人可就睹,弗成屈致也 招致(五)修1、此地有崇山峻岭,茂林修竹 高2、况修短随化,终期于尽 长3、怠者不行修,而忌者畏人修 进修 进取4、是故事修而谤兴,德高而毁来 办好5、乃重修岳阳楼,增其旧制 筑筑6、修守战之具 整顿(六)期1、况修短随化,终期于尽 至 、及 ,必定2、不期修古,犯法常可 期待、条件3、会天大雨,道欠亨,度已失期 时期刻期4、期(jī )年之后 周、满5、、君与家君期日中 商定(七)之(1) 动词,往,抵达。例:所之既倦。(2) 代词,回指上文中的事。例:以之兴怀。(3) 结助,作废句子独立性。例:夫人之相与。(4) 结助,定语标记。例:极视听之娱。(5) 音节助词,衬足四个音节。例:暮春之初。【通假字】趣舍万殊 “趣”通“取”悟言一室之内 “悟”通“晤”后之视今,亦由今之视昔 由通犹,像【涉及谚语】群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感喟系之、逛目骋怀。

  永和九年,时正在癸丑之年,三月上旬,咱们召集正在会稽山阴的兰亭,为了做禊事。浩繁贤才都邑聚到这里,年事大的小的都结合正在这里。兰亭这地方有雄伟的山岳,旺盛的树林,高高的竹子。又有澄莹湍急的溪流,(宛若青罗带普通)盘绕正在亭子的周围,引(溪水)行动流觞的曲水,分列坐正在曲水旁边,固然没有嘈杂的音乐,喝点酒作点诗,也足够来畅速阐发幽深内藏的激情了。这一天,气候明朗,气氛清爽,和风温顺,仰首观览到宇宙的庞大,俯看视察大地上万物的繁众,用来伸展眼光,广漠怀抱,足够来极尽视听的愉快,实正在很欢愉.人与人彼此往还,很速便渡过终生。有的人正在室内畅说自身的怀抱意向;有的人就着自身所酷爱的事物,依赖情怀,姑息无羁地生涯。固然各有各的酷爱,沉默与躁动各不类似,但当他们对所接触的事物感应乐意时,偶然感应骄贵.感应乐意和知足,(果然)不大白衰宿将要到来。比及对获得或宠爱的东西曾经厌倦,激情跟着事物的转移而转移,感喟随之爆发。过去所笃爱的东西,瞬息间,曾经成为旧迹,尚且不行不由于它激发心中的感到,何况寿命是非,听任制化,最终归结于吞没。前人说:“死生终究是件大事啊。”如何能不让人悲哀呢?每当看到古人所发感喟的因为,其缘起像一张符契那样相和,总不免要正在读古人作品时欷歔悲悼,不行领略于心。原来大白把存亡等同的说法是不切实的,把龟龄和早夭等同起来的说法是妄制的。后人对于今人,也就像今人对于古人,可悲呀。以是一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇。纵使期间变了,事务区别了,但触发人们情怀的因为,他们的思思情趣是一律的。后代的读者,也将对此次集会的诗文有所感喟。

  永和九年,岁正在癸丑暮春之初,会于会稽山阴之兰亭。修禊事也,群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹,又有清流激湍映带独揽,引认为流觞曲水。列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清、惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,以是逛目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也!夫人之相与俯仰一世,或取诸肚量,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸以外;虽趣舍万殊,静躁区别,当其欣于所遇,暂得于己,速然自足,不知老之将至,及其所之既惓,情随事迁,感喟系之矣!向之所欣,俯仰之间,认为痕迹,犹不行不以之兴怀,况修短随化、终期于尽?!前人云:死生亦大矣,岂不痛哉!每揽昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不行喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今亦由今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,以是兴怀其致一也,后之揽者,亦将有感于斯文!

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